漢代經(jīng)過“文景之治”的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)期逐漸強(qiáng)盛起來。武帝初年，出現(xiàn)了著名的“儒道之爭”，漢武帝廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，開創(chuàng)中國傳統(tǒng)主流文化之正統(tǒng)。“儒道之爭”緣何而起？為何儒家文化能取代道家學(xué)說？這對(duì)當(dāng)今處在經(jīng)濟(jì)浪潮中的企業(yè)改革發(fā)展又有何啟示？
　　本文作者認(rèn)為，“儒道之爭”的“幕后主謀”是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化。儒家與道家學(xué)說各有千秋，最終儒學(xué)取勝的原因是它更加適合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑使然。漢代初年，經(jīng)歷秦末大亂、楚漢爭霸，漢帝國一片斷壁殘?jiān)?，急需休養(yǎng)生息，黃老之學(xué)的“無為而治”迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。隨著經(jīng)濟(jì)恢復(fù)繁榮，“無為而治”與社會(huì)發(fā)展的矛盾開始凸顯，武帝初年，儒家與道家的爭斗終于公開化，并展開論戰(zhàn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言,儒家學(xué)說更為適合，取得了論戰(zhàn)的最終勝利，在中華傳統(tǒng)文化舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千余年。
　　隨著改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，企業(yè)改革也穩(wěn)步推進(jìn)，現(xiàn)代企業(yè)管理大大提高了企業(yè)效率，成為中國走向世界的重要推力。近幾年，隨著國學(xué)的興起，很多企業(yè)開始考慮把中國傳統(tǒng)文化的精髓和西方的現(xiàn)代企業(yè)管理理念相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展，迎來新的騰飛。企業(yè)改革應(yīng)該以什么為依據(jù)？怎樣改革才能真正是“量體裁衣”，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展壯大？人文與法制，現(xiàn)代與傳統(tǒng)，在各種管理理念沖撞交織中，怎么才能找到適合企業(yè)發(fā)展的“靈丹妙藥”？
　　本文作者認(rèn)為，企業(yè)的改革發(fā)展應(yīng)以企業(yè)自身的規(guī)模、企業(yè)發(fā)展的階段、所處的人文環(huán)境等實(shí)際狀況為基礎(chǔ)，實(shí)事求是，根據(jù)企業(yè)的發(fā)展變化制定不同的發(fā)展策略和管理方法。儒家學(xué)說誕生于春秋，卻一直到漢武帝時(shí)期才真正成為主流文化。毋庸置疑，在漢初，儒家學(xué)說并不適合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，真正能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是道家的“無為而治”。雖然經(jīng)濟(jì)繁榮后，道家文化被儒家學(xué)說取而代之，但其在漢初經(jīng)濟(jì)蕭條的情況下，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)是不可抹殺的。就如一個(gè)企業(yè)，起步階段和壯大后的管理方法自然不同，但并不代表后者比前者好，只能說后者比前者更適合現(xiàn)階段的企業(yè)發(fā)展。
　　馬克思說，任何事物作為過程而存在，作為過程而發(fā)展，企業(yè)也一樣。在這個(gè)“過程”中，企業(yè)不斷地“變化”，管理方法也需要隨其變動(dòng)，改革與發(fā)展并駕前行。“白貓、黑貓，逮住老鼠就是好貓”，實(shí)踐檢驗(yàn)真理，適合的就是最好的?？鐕瘓F(tuán)需要文化來凝聚，一個(gè)小的企業(yè)可能更需要制度來約束；現(xiàn)代企業(yè)制度建立了完善的激勵(lì)體系，傳統(tǒng)文化散發(fā)著中國獨(dú)有的人文氣息。每一種理念都有自身的獨(dú)特魅力，他們之間互相聯(lián)系，交織呼應(yīng)，共同組成一個(gè)企業(yè)獨(dú)有的管理理念和文化。無論是學(xué)習(xí)先進(jìn)企業(yè)還是研究自身存在的發(fā)展掣肘，企業(yè)的現(xiàn)狀和行業(yè)的前景都是制定規(guī)劃的基本依據(jù)。鞋舒不舒服，腳知道；改革對(duì)不對(duì)，業(yè)績驗(yàn)證。當(dāng)或先進(jìn)或傳統(tǒng)的管理理念、改革方向紛沓而至?xí)r，“適不適合”或許可以作為衡量它們孰輕孰重的主要標(biāo)準(zhǔn)。 
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